先抱怨一下，书太贵了，真的太贵。

 

本以为是一篇揭示全民精神状态的激情文字，不料误闯进一个科班的狭义和广义“流氓学”的研究报告中。

吸引我的首先是封面上一席文字：漂流，就是让他永久地失去存在的根据地，成为没有灵魂栖所的异乡人。切肤之感。

 

尝试从后往前看的快感，这是第一本，对于编年史般的言谈方式，我总喜欢问“然后呢”，好吧，那先最后好了，没有然后。

流氓，从话语的角度宣告了一个人在伦理方面的失败，他将受到国家家园，土地家园以及灵魂家园的抛弃，这是一个作者给出的定义。

我们很多人被不幸圈中，如果你还能够认识到自己的流氓意识，说明你还没有失去逃亡的记忆，没有陷落于满含幸福的麻木不仁中。恰似一个土楼，庭院空寂而洁净，以平静的目光注视田野，如此沉沦。

许多人还在道貌岸然地演绎自以为是的角色，算了，我只是流氓，所有趣味只源自我们，没了我们你们便寝食不安，就像我们在时一样。

 

情绪化节录：

流氓就是从反面书写国家主义的那种喜剧。

小资革命者的特殊气质：神秘，癫狂，无畏，梦游般的眼神，浮现在苍白脸色上的革命性红晕，病态的激情以及对于献身性死亡的偏执。

金庸武侠小说的意识形态无害化，是当代流氓话语的重要事变。在一个流氓英雄已经无所作为的时代，犬儒主义的行径鼓舞了居住在生活现场的人民，告诉他们应当以这样的方式活着。

用“天下”来要求人自动放弃个人的自由，平等，信念，尊严，情感以及全部的生命欲望，使得人文主义精神烟消云散。－－－谈《英雄》

儒教幻象－－作为儒家宗师的孔子，为了意识形态传播而四处逃亡和流浪，成为行走式流氓的早期代表，同时又是仁政国家主义的开山鼻祖，流氓主义和国家主义在同一个思想主体那里发生了古怪的聚合。

新天地－－在质朴的青砖上镶嵌大块玻璃和金属框架，把一个贫民象征转换成了奢华的商业中心，用香港富人的消费天堂，反讽了上海贫民窟的悲惨历史。

中国知识分子一直试图与流氓主义划清文化界限。自由主义者在反抗规训的同时，也抵制着流氓主义的自由魅力，所以他们很矛盾，一方面反叛，另一方面又拒绝成为流氓和痞子，并维系着知识分子的正义形象，这个使命像图腾一样坚固地印刻在思想者的前额。